赤子乡土诗人 —— 名家访谈

　　《赤子乡土诗人～名家访谈》

　　用甲骨文书法艺术担起中华文化传承

　　赤子乡土诗人专刊执行总编张岱庆——专访甲骨文书法家苑建国

　　苑建国 军旅诗人、书法家、原总参兵种部退休大校军官。现为《赤子乡土诗人》专刊编委会副主任、中国文化艺术发展促进会原榜书艺术研究会主席、中国甲骨文促进会会长、北京大学和北方工业大学客座教授、中国国际友联会理事、国家一级美术师、国礼书法名家，中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、中国书协会员、中国收藏家协会会员。

　　2024年2月21日，本刊执行总编张岱庆对甲骨文书法艺术家苑建国进行了专访。苑建国就甲骨文书法的一系列历史性、学术性等问题，做了具有启迪意义的解答。特此刊发专访对话，以飨读者。

　　张岱庆：甲骨文是中国最早的成熟的文字系统，距今约有3600年的悠久历史。但是，今天的人们对甲骨文却知之甚少，很少人了解甲骨文在民族文字、文化的发展中，具有什么样的历史意义。请您就甲骨文的历史定位，给读者做个精要的说明。

　　苑建国：甲骨文是中国文化之根，中华文明之魂，华夏国粹之首。作为历史文明传承的载体和见证，数千年来，中国文字始终以其强烈的民族凝聚力和绵延不断的历史，印证着中华民族前进的足迹，展现着中华民族的卓越智慧和伟大创新精神，对促进中华民族文化和世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。

　　张岱庆：您在书法艺术实践中，喜欢篆书的古朴典雅，尤其追求甲骨文的自然优美和豪迈奔放的艺术特点，从中品味甲骨文的深刻内涵，在甲骨文书法创作中汲取形式和内涵的养分。您在榜书创作中，追求甲骨文在刀刻之前的原始拙美，在甲骨文书法领域形成了自己的独特风格——豪放大气，厚重沉稳。既谨慎又大胆，既严肃又洒脱。请您谈谈榜书创作是怎么回事。

　　苑建国：我的标签就是甲骨文书法。至于榜书，开始于汉代许慎《说文解字》中叙：“自尔秦书有八体：一曰大篆;二曰小篆;三曰刻符;四曰虫书;五曰摹印;六曰署书;七曰殳书;八曰隶书。”署书就是题在匾额上的文字，亦称榜书，俗称大字。榜书狭义上的理解就是摩崖石刻、牌匾等，几千的书法艺术是如何传承下来的呢?我们的榜书起了关键的作用。例如，“中国书法名山”的泰山，历史石刻有1800余处，其中碑碣有八百多块。秦刻石，张迁碑，经石峪石刻，纪泰山铭是最著名的四块。就书法流派来说，欧、颜、柳、赵各体应有尽有，而且不乏书法艺术大家的真迹。再比如，宫阙王府、园林名胜、坛观寺庙、名门宅第、工商店铺的牌匾。这些牌匾大都是大师级的书法家或显贵名流所题。如故宫的各个殿堂的牌匾，除了是具有历史意义外，都还具有非常珍贵的书法欣赏作用。再如，乾隆题写的“全聚德”，董寿平所书的“便宜坊”，清朝状元陆润痒、徐悲鸿、郭沫若、董寿平、启功所题写的“荣宝斋”，清代书法家谢松岱所题的“一得阁”等等，都可作为书法的范本。

　　张岱庆：那么，就甲骨文本身而言，它在中华文化中，起到了什么样的具体作用?

　　苑建国：文字发展到甲骨文的时候已经相当丰富和成熟了，从形象的图画到抽象的文字，是人类思维的一个很大的飞跃。这些年通过研究甲骨文，我给甲骨文一个定位：“中国文化之根，中华文明之魂，华夏国粹之首”。中国文化和中华文明的根和魂，大家都在找，说法各一。我理解的这根和魂就是甲骨文。之所以如此说，在于中国历史源远流长，中华文化博大精深，都是因我们的文字记载和流传。假如没有文字的记载，我们还在结绳记事的洪荒年代，中国历史将是空白。比如，一件出土文物，因有铭文，所以才弄清楚这件文物所蕴含的历史背景和相关的事实，这件文物的价值就会倍增。没有文字就没有历史、没有文明，也就没有文化的传承与发扬。

　　张岱庆：甲骨文在我们新时代的生产生活中，处于一种什么现状?

　　苑建国：就目前来说，对甲骨文这一国之瑰宝重视与普及的现状，实在不能令人满意。比如说秦始皇陵兵马俑，从国家到地方都在大力宣传，国内外负有盛名。但是对于甲骨文，无论是国家还是地方，宣传和推广的力度就显得逊色了很多。再如，甲骨文学的四大家：罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若之后，谁是甲骨文泰斗，鲜有人知晓。这说明社会对甲骨文研究和关注的力度在减小，而甲骨文正是我们文化、文明和国粹的根、魂、首。地位与现实之间形成的强烈反差，竟是如此的不协调。

　　张岱庆：就您看来，在我们新时代的社会主义建设中，就您个人来说，您对改变当前社会对甲骨文“无感”、“淡化”的现状，有何具体举措?

　　苑建国：几千年的文化如何继承，如何让现代的社会，现代的人了解、喜欢、接受甲骨文? 做为书法家，社会活动家，有责任、有义务，尽我的最大努力为甲骨学、甲骨文书法艺术的传承与发展做出贡献。作为我个人来说，我有这个信念，无论参加何种书法活动或其他社会活动，我都会申明：我的标签是甲骨文书法! 至今，这个标签我已经用了近20几年了。作为我个人的具体举措，我会在甲骨文创作中，做一些有意义的探索和创新。甲骨文结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有研究者认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始。因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字和章法。当代写甲骨文书法比较好的，或者说有成就的甲骨文书法家不多。我理解其原因有三，第一，甲骨文本身是一门学问，需要一定的文化功底，没钻进去就不好懂。没有历史、考古、文字知识，只会写字，很容易误识误写。第二，甲骨文书法驾驭困难。一位甲骨文书法研究者曾指出，影响甲骨书法表现形式的因素包括：笔墨的枯湿浓淡、纸张的吸水与磨擦、运笔的轻重与缓急，书家的功力与学养等诸多方面。有成就的甲骨文书法家，一定是驾驭各种技巧的高手。第三，利益驱动，写甲骨文，费时费力，经济效益不如别的书体。

　　张岱庆：甲骨文榜书创作，是一件寂寞、孤苦、一人独自面壁的事情，且爱好、接受的人又很少，即受众面较之其它艺术，是偏窄的。您要达到自己的目标和理想，必然是困难重重。您会在这条布满荆棘路上一直走下去吗?

　　苑建国：我开始写甲骨文时也没几个人支持，但我坚持下来了。坚持下来是需要勇气的。一是前面说的，我认为我有责任和义务来弘扬甲骨文这一“根、魂、首”。二是得益于我喜欢收藏。比如说化石，都是几千万年，几亿年前的。跟越久远的事物对话，感觉时空距离就越小，这是一种享受。写字也是这样，就像是跟老祖宗一起去追根溯源，这种感觉就像寻宝，甲骨文就是我寻宝的结果。我写过小篆，小篆非常规矩，左右对称，间距一致，后来研究金文，甲骨文，我发现了甲骨文妙趣横生的意境。甲骨文蕴含着易经、哲学的理念，渗透着阴阳、八卦的精气，凸显着自然、万物的灵动。3000多年以来，甲骨文虽然经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，并对中国人的思维方式、审美观念产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础。三是我几十年从军的经历和军人气质的养成。军人就有一种坚忍不拔，不屈不挠，勇于探索，敢于胜利的精神。好多朋友劝我写行书，我说我的标签就是甲骨文，我要让观众在观赏和审美中了解甲骨文。对此我要锲而不舍，坚定不移。我就要通过办展览，进学校，进军营，进企业，进社区，把甲骨文传承下去，在弘扬传统文化中做出我的贡献。

　　张岱庆：创作，是一个苦差事，可就苦在不能重复别人，要走出自己的一条新的、独特的路。就您的甲骨文榜书创作，您的创新之路，或者说，您的艺术创新之路怎么走?

　　苑建国：我认为，创新首先要表现在如何还原甲骨文那原始的、刀刻前的拙美。我们看到的甲骨文是先人以刀代笔刻到甲骨上的，本来就是先用笔沾朱砂写上去，然后再用刀刻。而今人写甲骨文书法是以笔代刀，不能一味的追求刀刻效果，毕竟刀锋和笔锋是不一样的。很多写甲骨文的书家，一味的模仿刀刻效果，写的纤细，生硬，过分追求刀刻的感觉。这种甲骨文书法从型上像甲骨文，但是没有书法的韵味，缺乏美感。我强调，甲骨文书法是以笔代刀，既要有刀的感觉，更要有运笔的韵味。我们写的是甲骨文的书体，而不是甲骨文的刀法，这是甲骨文书法的根本点。摹写的甲骨文，不是书法的甲骨文。我一直提倡写甲骨文，是要体现甲骨文原始的那种拙美。这就是创新。创新的第二个方面就是把甲骨文写大。甲骨文都是几公分几毫米的小字，我把它们写大了，成为了甲骨文榜书。以前说尺为榜，到今天可以按照公分说，没有具体的界定。超过大楷就可以称榜书。我们搞中国榜书首届大展的时候，标准是单字30公分，到第三届的时候，就把字体缩小了5公分，为25公分。德高望重的中国书法家协会顾问、原副主席刘艺就说过：‘榜书书体很难写，字大，不好驾驭。从古代说起，写字都是席地而坐，写字的时候坐着写，盘腿写，跪着写，后来有了椅子，坐在椅子上写，再然后站起来写，眼界就看的比较宽，就像骑马驰骋一样，气势就不一样了’。榜书字大难写，难在何处? 从书写主体者说，难在胸襟上，难在气魄上，难在见识上，难在功底上。一个榜书家，要有豁达的胸襟，超凡的气魄，广博的见识，深厚的功底，这些内在修养，需要丰厚的文化底蕴作基础。虽然这个创新对我具有挑战性，但我在榜书艺术研究会，崇尚榜书。一是我的职责，再者榜书在传播甲骨文方面，取得的实际效果非常好。甲骨文本来就很少有人认得，再写的小，大多数的人都不会看。即使看，感觉也像是在看天书。甲骨文榜书就不一样了。用榜书写甲骨文，用行书做注。如，我写一甲骨文榜书“舞”字，会在一侧用行书注释：舞，甲骨文之舞，字象形，似一人手持饰物翩翩起舞。这样，这幅字就像一幅画，一幅有注解的画，让人一目了然。

　　张岱庆：艺术，因为有了审美价值，才吸引更多的人来欣赏。就我自己而言，我在读一篇文章、一首诗、一部书、一幅画、一个雕塑，等等，我常常会随着作品中那美妙的景色、动心的情节、人物的命运起伏而高兴、而欣慰、而喜笑、而愤怒、而痛心、而流泪……我的喜怒哀乐都是作品的感染引起的。这种审美效应，我想，每个读者都会有不同的体验。这种体验引起的情绪波动，其实就是审美效应。您为了提升创作的影响力，是怎样来追求创作审美力的?

　　苑建国：审美中了解甲骨文是我的价值取向。汉字造字有六原则：象形、指事、会意、形声、转注、假借。这使得每一个汉字都可以成为一个故事。这个故事从哪来，就从这个汉字的内涵，本义来分析，解析出一个造字故事。解析汉字的本义，追根寻源应该从甲骨文入手。比如国家的国：繁体字是由“口”(城墙)“戈”(兵器)“口”(人口)，再加一个“一”(土地)组成。有这样一种简单字面解释：以城墙为界，用军队、武器保卫人口和土地。其实，这个解释也是望字生义，真正符合国家的“国”字本义，还是要看甲骨文。甲骨文里的“国”就是一个“戈”一个“口”，没有城墙也没有土地，就是用武器保卫人口。在古时，掠夺别的国家的人口，要的是老百姓归顺，而不是掠夺土地。人归顺了，领土不就随之归“国”了吗?用甲骨文写榜书，字数不多，言简意赅，一般写完，我都会用行书加一个备注。深奥的艺术，通过深入浅出，普及了甲骨文知识，让大家在观摩当中了解甲骨文，了解甲骨文书法，了解榜书。这也是我甲骨文书法的价值取向之一。每个甲骨文字，每个汉字都有一个故事，解释起来妙趣横生。用这种方式普及甲骨文，传承传统文化，也是社会责任的体现。所有文字都源于物形，实践也证明在娱乐和审美中了解甲骨文的确是一个有效的办法。我在学校给同学们做甲骨文书法演示和讲座，小学生听懂了。“奥，原来我们学的字，最早就是把身边的人和事画下来的符号呀。”可以推想这些孩子已经对中国的文字起源产生了兴趣;外国人认为学汉语写汉字是最难、最头疼的，我给外国友人做甲骨文书法演示，象形的艺术是没有国界的，这些外国人一会儿就懂了，“哇，中国字就像画。”这些老外对中国文化产生了兴趣。2011年，我写的甲骨文榜书配上释文，被带到韩国，送给了卢泰愚和卢武铉夫人，出乎意料的是卢泰愚一看就懂。2012年6月，朋友把我写的“友好交往”甲骨文榜书送给南非大使馆总领事，翻译把释文一念在场的外交官全明白了。在我参与的一些活动中，也是通过甲骨文书法，传播文字与书法知识，引导、培育观众的审美意识，从而达到宣传中国传统文化、弘扬传统文化的目的。

　　张岱庆：一门艺术，从自身看，是独具于其它艺术的。但是从哲学的角度看，两个乃至多个、无数个独具的艺术，又是有着内在联系的。您是怎么把甲骨文这个独特的艺术和其它艺术进行联系、沟通、互补的?

　　苑建国：2008年，北京湖广会馆暨戏曲博物馆为迎奥运，举办了几场“戏曲主题绘画展”，其中，为我主办了一场“戏曲甲骨文书法展”。戏曲起源于原始时期的歌舞，汉字起源于殷商时代的甲骨文。把这两种古老艺术形式结合起来，用甲骨文的象形、指事来表现生动、丰富的戏曲内容，新颖活泼，耐人回味。由于反响非常好，中国戏曲学院又邀请我举办了一次。用甲骨文书写戏曲文学剧本中的相关内容，通过书法作品介绍有关京剧方面的知识，件件作品要具有很高的艺术观赏性，还要力争达到书法艺术的水准，确实不是一件容易的事。京剧文学剧本中的文字是精炼、凝重、寓意精邃的，是中国文学宝库中的瑰宝。以此为内容，用甲骨文字体来书写、展示，必将通过视觉形式，让观众细心体味台词之中意蕴，也将通过观赏对‘甲骨文’有进一步的了解，达到了一举两得效果。诚然，甲骨文、戏曲两种古老艺术形式，距离我们生活的时代，所熟悉的内容已经有相当大的距离，正因为如此，对京剧艺术家、甲骨文书法家来说普及与宣传更是责无旁贷的事。

　　甲骨文原本是在龟甲、牛肩胛骨上用尖刀镌刻的卜辞，其历史价值虽是连城难易，如果效仿甲骨文原迹书写必然显得线条单调、乏味。苑建国在创作时大胆创新，运用浓重的笔墨，加之粗细的变化，结构的疏密对比，款识位置的灵活而巧妙的安排，底色的多样变化加之装裱精良，使得满堂生辉，观者津津乐道。难题之二，甲骨文是中国汉字初创时期的文字，留给后世的文字数量有限。因此给今人书写繁复的内容带来极大的不便和无奈，只能采取‘借用’之手段来弥补。‘借用’也并非随便‘借用’，而是必知其来龙去脉，有法可依，不可乱用。苑建国在书法创作上是花了很大功夫的，观者自有公允的评论。我首先强调和肯定的是他的勤奋好学精神，他的大胆探索、求新精神，他的一往情深、执着的精神。李力生先生参观了这个展览并给予极高的评价。

　　苑建国说，好多人让我写行书，我说我的标签就是甲骨文，我要让观众在观赏和审美中了解甲骨文。对此我要要锲而不舍，坚定不移。我就要通过办展览，进学校，进军营，进企业，进社区，把甲骨文传承下去，在弘扬传统文化中做出我的贡献。

　　张岱庆：苑建国先生按照历史的本来面目创作甲骨文榜书，这是书法界中很少有人走的一条蜿蜒曲折的小路。他所创作的，其实是在历史文字中仅存的骨骼，这是他自己坚守的历史使命。用中国著名美术评论家孙正隆的一段话来结束本篇采访：苑建国从生命原有质朴的拙美中提取了现代审美的元素，重塑了甲骨文诞生时的血肉之躯，触动了远古文化和艺术闪光的灵魂，从而使人观之不得不由衷的感悟出历史的厚重和岁月遗失的苍凉。他把甲骨文表现的神采飞扬，将甲骨文赋予了血肉和折射了原始的生命而情感高昂;他将现代人审美眼睛链接古人颤抖的契刻之手而大胆假设，将五千年流淌历史折叠起来，让现实与远古碰撞而求证一切。

　　苑建国甲骨文书法作品欣赏：

　　↑集福

　　集，三只小鸟落树上为集，众鸟共栖之义。

　　福，由供台和酒器组成。本义是用酒祭拜神或祖先，祈求保佑赐福。

　　↑紫气东来

　　紫，形声字，由此和系组成。此，又是由足和人构成，人一跺脚即此地之义;系，似缠绕的一团丝线，为防散脱而上下束起。用颜料染成的丝线颜色为紫。

　　气，似气流升腾之形。后加米，简化字又回甲骨形。

　　东，上下束起的囊袋，上面开口为西，东西特指物体。后引申为方向之东西。

　　来，来和麦混淆。来字似麦子，穗、叶、茎、根俱全。而麦字(繁体)则由三个人和倒写的甲骨文足(不是夕)组成，本义是众人迈步走来。来和麦约定俗成至今。

　　↑家门龙象

　　家，屋里有猪为家。猪是人类最早驯服的供人食用的动物，象征财富。至今我国南方农村，还保留着人与猪住在一起的习惯。古时穷人房无一间地无一陇，有人谦称自己家为寒舍。

　　门，象形字。由门框和门扇构成，上下通透，供家禽畜出入。

　　龙，象形，突出首和尾。

　　象，大象的突出特征是鼻子。

　　↑吾一日三省吾身

　　↑好友共饮一壶酒

　　好，女和子组成，本义是女人生育有后为好。

　　友，两手联一起，二人拉手为朋友。

　　共，众人用手把重器一起抬起为共。

　　饮，似一人捧酒器畅饮。

　　一，数字 ，一横，两横二、三横三、四横四。

　　壶，像饮壶之形，壶身、盖、把手、出嘴。

　　酒，中间是酒器，两侧一说是水，酒由水而酿;一说是热气，古人温酒而饮。

　　↑道德传承

　　道，中间是人首(头)和足(脚趾)，左右是行(路口)，供人行走的路为道。

　　德，左为行，右为眼睛顺一条直线，走正道，规范思想品德。

　　传，中间为囊袋，右边用手将囊袋交与另一人背走，为传递之义。

　　承 ，双手把刚出生的婴儿托起 ，《说文》承，奉、受也。

　　↑花好月圆

　　花，象形，朵、茎、叶、根俱全。

　　好，会意字，由女和子组成，古代视女人生育续嗣为好。

　　月，象形，月亮常态是弯的。

　　圆，指事字，在鼎口作标注，说明鼎口是圆的。

　　↑明月入怀

　　明，会意字。由窗户和月组成。在漆黑的夜晚，月光从窗户照进来，有了光亮为明。后来，窗户讹为日。

　　月，象形字，月亮的常态是弯的。

　　入，象形字，似箭镞射入之形。

　　怀，会意字，把人抱在胸口为怀。

　　↑吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

　　↑玉爪

　　古人对茶叶的的美称，因茶叶在沏泡过程时成鸟爪形状而得名。

　　玉字，用皮绳串起的玉片，上下打结。古时佩玉是宫内或达官显贵专属，普通庶民是不许享有的。

　　爪字，似鸟爪或人抓东西的手形。

　　↑三月三

　　甲骨文连体字。

　　桃花笑迎三月三，约俺瑶池会众仙。

　　云台托起生日宴，玉液觥筹又一年。

　　(自作诗一首，生日有感)

　　↑幽梦

　　幽，火烧丝线时的深炯情景为幽，几个小点是冒出的火星。后来把火盆讹变为山。

　　梦，把字逆转九十度看，人睡床上被惊醒，竖眉、睁眼、伸臂、踢腿。后来省略了床，头发讹变为草，手臂成环抱为冖，腿成甲骨文倒写的足(不是夕)。

　　山前小栈静幽幽，曲径斜台无意留。

　　捧书不知日月转，推案方晓已三周。

　　(自作诗)

　　↑雪中游

　　雪，天上飘动羽毛，即鹅毛大雪。

　　中，地域中央竖一标志为中字，为醒目，竖杆上下束有彩带。

　　游，小孩儿举旗玩耍为游。后加走之旁，再后来将走之旁改为三点水旁。

　　寒风冽冽水迢迢，塞外茫茫白雪飘。

　　借问酒家何处有，老翁回首指南桥。

　　(自作诗)

　　↑家