《惜字会捐碑》局部
近日笔者在市传媒王晓宏记者的带领下，在东浦街道戒定寺（绍兴一中东南）内新发现清代《惜字会捐碑》完整石碑（高160厘米，宽85厘米）。本碑尚未被《东浦镇志》《绍兴摩崖碑版集成》《绍兴图书馆馆藏地方碑拓选》等著录。
【我国的惜字传统】
中华儿女对文字的崇拜和敬惜，源于对知识和圣贤的尊崇。南北朝时期的《颜氏家训》中就已提出要敬惜书籍字纸。到了宋元之际，敬惜字纸的习俗已逐渐流行，人们会将废弃的字纸收集起来，专门进行焚化，以表达对文字的敬意。但这种行为最初更多是文人的个人修身行为。我国以惜字为宗旨而组成的“社”或“会”，至迟在康熙年间已出现。这意味着，原本只是个别文人的单独行为，开始发展为有组织的集体行动，标志着惜字活动进入了一个新阶段。惜字会在清代（特别是清中期以后）最为鼎盛。当时，这类组织遍布全国，功能也不断完善，通常由民间儒生、士绅或商人自发集资成立，通过捐款购置田产以维持运作。其内容主要是雇人捡拾、净手焚化、送灰入海。其活动旨在通过收集、焚化字纸，培养社会崇文重字的风气，并祈求个人与地方的文运昌盛。
羊山石佛寺内的惜字炉
【绍兴的惜字活动】
根据康熙二十二年《山阴县志》记载，“在城南三里飞来山”有惜字庵，庵内有“古炉一座，系收化废字之所”，绍兴府学教授高凤翼、山阴训导陈一范，各著《惜字说》，勒碑以纪。由此可见，绍兴古城的惜字活动，其发端在清康熙朝之前。
在绍兴，惜字的大规模兴起与清乾隆初年浙江布政使张若震的推动直接相关。他在乾隆元年（1736年）檄文下令各府县推行惜字，并倡导修建仓帝庙作为惜字活动的中心。根据《乾隆绍兴府志》和《仓帝庙志》等的记载，绍兴最早的惜字会是卧龙山（今府山）西麓的仓帝庙惜字会。该会以仓帝庙为总部，设会首十人，下分甲至癸十会，每会约六人，每年轮值管理。其核心活动是雇僧收字、集中焚化、处理字灰，并管理惜字田产以保障经费。还规定每年仓帝诞辰（三月二十八日）举行大会，办理交接。绍兴地区系统化、制度化的“敬惜字纸”慈善活动的由此发端。
【《惜字会捐碑》全文】
咸丰癸丑岁，本村竹书胡君偕八字桥芝楣韩君下□戒定寺创兴惜字文会，劝捐□□间，悉并广□愿捐。每原按月收钱百文，除陆续给用外，积□□□迁社田□计□□中田二亩四分八厘五毫五丝。□年，芝楣□里竹书又添出本村□□刘君□□其事。时愿捐应收者实二月，劝捐□□于丁巳续田□字二千七百五十二号、中田三亩三分五厘四毫八□，俱十都四图同文惜字会总输粮□□光相坂田息差敷一年志用。爰还缘起并捐资姓氏，至愿捐人数□未及备□，非敢□美云。
计开捐钱：刘墨香八十五千文，胡琢斋六十一千文，俞春煦十千文，朱孔斯七千文，刘□香七千文，刘季香七千文，陈星聚六千文，韩春来六千文，俞雨亭五千文，胡戟门五千文，俞□楼五千文，徐□田五千文，张凤墀五千文，马少梅五千文，叶竹□四千文，张文蔚五千文，胡少寿四千文，刘井香二千文，刘□香二千文，刘篆□二千文。
咸丰八年岁次戊午五月谷旦。芝社同文惜字会谨立。
（村两委会成员胡卫仁提供场地便利，特此致谢！）
【重要人物解读】
在以往的文献中，刘墨香，是清代中后期绍兴东浦镇的“刘墨香酒坊”的创始人，也是东浦酒仙会的发起人和核心组织者，对清代绍兴黄酒业的发展和地方酒文化活动的制度化起到了关键作用。其于咸丰七年（1857年），将酒仙会规则勒石立碑，即著名的《酒仙神诞演庆碑记》。
本碑的发现，将刘墨香的公益版图从创办“酒神会”延伸至创办”惜字会”，证明了在传统中国社会，成功商人往往通过参与多元化的地方公共事务（如行业祭祀、惜字敬文、修桥铺路）来积累声望，进而巩固其社会地位。此碑与《酒仙神诞演庆碑》堪称双璧，共同构筑了清代东浦地区丰富而立体的社会文化生活图景。
【此碑重要价值】
此碑是研究绍兴地方文化、黄酒文化诸多方面的珍贵一手实物，具有较高价值：
- 填补空白：绍兴地区近年新发现的完整清代惜字会碑。《惜字会捐碑》将文献中的“惜字庵”、“仓帝庙惜字会”等概念具象化，找到了农村惜字会存在的实例，也增加了清代农村基层自治的又一生动实例。
- 承上启下：揭示清代绍兴惜字活动的微观运作机制。碑文详细记录了戒定寺惜字会的发起、募捐、置产、续捐及管理全过程，是研究该组织运作的绝佳样本。“惜字文会”由本村胡竹书与八字桥韩芝楣等人发起，体现了当时的士绅的城乡互动合作。
- 人物互证：重构地方精英（刘墨香）的多重身份与社会网络。刘墨香还与其他捐资人（如胡琢斋、陈星聚等）形成了一个地方公益共同体。
- 记录盛况：清咸丰年间是绍兴黄酒的极盛时期，此石碑的发现，更加有力地实证了“东浦酒乡”不可动摇的地位。
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